Сюэ Дянь. Связь нэйгун и дацзо

 

Краткие сведения о Сюэ Дяне:

   Сюэ Дянь (1887 - 1953 гг), второе имя Госин, уроженец уезда Шулу провинции Хэбэй, известный мастер Синъицюань. Вначале поклонился во врата знаменитого мастера синъицюань Ли Цунъи (линия синъицюань Лю Циланя). Затем в Шаньси поклонился внуку Ли Лонэна - Ли Чжэньбану, как Учителю, а также Сюэ Чжэньгану. После этого скрыто совершенствовался в горах Утай провинции Шаньси, поклонившись 130 - летнему наставнику по прозвищу «Высший человек чудесной пустоты» (Линкун шанжэнь), изучая Сянсинцюань. В линии хэбэйского синъицюань Лю Циланя - Ли Цунъи, главным считалось «Усинцюань», к 12-ти формам относились поверхностно. Сюэ Дянь, соединив линии хэбэйского и шаньсийского синъицюань, воссоздал значимость тренировки 12-ти форм, преобразовав их в своё направление «Сянсинцюань». Сюэ Дянь много времени посвятил исследованию вопросов внутренней работы шаолиньской и даосской школ, внеся вклад в развитие Синъицюань. Ввиду его трагической судьбы, о последователях точно ничего не известно. Сам Сюэ Дянь написал несколько трудов: «Сущность Сянсинцюань», «Разъяснение смысла Синъицюань» и «Тайные наставления по ударам по точкам чаньского наставника Линкуна».

Истоки уданского синъицюань и багуачжан

 Константинов В.А.

  Сейчас в Уданшань представлено масса стилей китайского ушу, имеющих общее название «Уданцюань» или «Кулачное искусство Удана». Среди них — один из стилей знаменитой тройки «внутренней семьи» Синъицюань. На самом деле история уданского синъи началась лишь в 1929 году благодаря мастеру хэбэйского направления синъицюань Фу Цзяньцю.

Основные вехи истории гор Удан

Автор статьи: Константинов В.А.

Предисловие

 

Давно планировал написать данную заметку про основные вехи истории и развития знаменитых гор Удан, поскольку сам провёл там много времени и относительно давно исследую различные письменные источники, связанные с горами и Патриархом Чжан Саньфэном. Для тех, кто впервые слышит это название - пару слов об Уданшань.

  Горы Удан (武当山) исторически ещё назывались «Почитаемыми горами великого согласия» (大岳太和山). Начиная с династии Мин (15 век) они чаще называются «Уданшань» (武当山), что означает "Горы (шань, 山) становления (дан, 当) Владыки Чжэнь У (У, 武. "У" - это сокращение от Чжэнь У или Сюань У), который считается одним из самых сильнейших и почитаемых Владык в Даосизме, а также покровителем северной части Китая (так как, Чжэнь У или Сюань У относится к группе созвездий северной части неба в даосской космологии, выраженный символом черепахи и змеи) и провинции Хубэй, где и расположены горы.

Свайная работа в Липай Тайцзицюань (2)

Автор: Константинов В.А.

 Основные причины для практики неподвижного стояния.

1. Покой является вскармливанием, движение является использованием (静之为养，动之为用). Вне зависимости от практикуемого стиля ушу, в целом всё не выходит за рамки двух понятий – движение и покой. Работа в покое нужна для взращивания и накопления внутренних ресурсов, поэтому говорят, что неподвижная работа является методом открытия новых источников ресурсов. Работа в движении – это использование этих ресурсов. Понимание основного принципа движения и покоя – это залог и для вскармливания жизни (яншэн), и для успешной практики боевого искусства Тайцзи. Патриарх Чжан Саньфэн в одном из своих текстов говорит: «Непременно нужно вместе тренировать и кулак, и внутреннюю работу. Так как, кулак относится к жёсткому, а работа к мягкому. Кулак относится к движению, а работа к покою. Мягкое и жёсткое друг другу помогают, движение и покой друг друга образуют – только тогда, сможет сложиться образ Тайцзи».

2. Тренировка «установления в покое» (цзиндин, 静定). В одном из текстов Чжан Саньфэна сказано: «Изучение Тайцзицюань является фундаментом становления на Дао. Входишь на Дао посредством вскармливания сердца и установления Природы-Син. Накопление ци и собирание духа являются главнейшим. Поэтому данный кулак следует изучать именно таким образом. Ведь если сердце не способно умиротвориться, Син сразу возмущается от этого. Если ци не запасается извне, дух обязательно придёт в хаос».

Свайная работа в Липай Тайцзицюань (1)

Автор: Константинов В.А.

Вводное слово.

Поскольку существует определённый интерес к данной теме, решил поделиться своими соображениями исходя из практического опыта и исследований этого вопроса. 

В Китае говорят: «Сотня тренировок не сравнятся с одним стоянием» (百练不如一站), «хочешь узнать кулачный принцип – начинай со стоячей сваи» (чжаньчжуан). 

Методы тренировки традиционного Тайцзи состоят из двух частей – подвижные (дун гун) и неподвижные (цзин гун), образуя целостное тело Тайцзи из Инь и Ян. 

Подвижные методы являются работой с Мин и внешне выражены в виде военного (кулачного) искусства Тайцзи, поэтому называются «мингун тайцзицюань» (命功太极拳). Они являются началом и «фундаментом становления на Дао» (Чжан Саньфэн). Помимо самой функции военного искусства смысл тренировки Тайцзицюань заключён в изменении качеств внешней телесной оболочки, поэтому также именуются «работой внешнего эликсира» (вайдань гун), где под внешним эликсиром понимается телесная форма. 

Неподвижные методы важное внимание помимо плавки ци уделяют работе с Син, называясь внутренней работой Тайцзи по плавке Син – «сингун» (性功) или «Тайцзигун» (太极功). Также называются «Уцзи шэнь гун» (无极神功) или «духовной работой Уцзи». Целью неподвижной работы прежде всего является мобилизация изначального духа (юаньшэнь) и «истинного намерения» (чжэнь и), а также плавка изначальной сердечной Природы (Син). Неподвижные методы именуются «работой внутреннего эликсира» (нэйдань гун), под которым понимаются «три драгоценности» или «три лекарственных вещества» - цзин, ци и дух-шэнь. Неподвижная форма работы включает в себя стоячие, сидячие и лежачие формы работы. Вместе с работой в движении (Тайцзицюань) в итоге образуя четыре формы тренировки (син, цзо, во, ли), которые перекликаются с принципом четырёх сезонов годового цикла – весна, лето, осень и зима. Свайная работа (чжаньчжуан) именно и относится к стоячим формам и является одной из древнейших. Все мастера прошлого параллельно с развитием навыков боевого искусства Тайцзи, непременно совершенствовались в стоянии. В практике Тайцзи чжаньчжуан (некоторые называют чжуангун) занимает важное место. 

Немного о жизни и имени Ян Лучаня

Автор статьи: Константинов В.А.

Упоминая об искусстве Тайцзицюань, нельзя не сказать о Господине Ян Лучане, который был одной из самых ключевых фигур в истории, и считается основателем Тайцзицюань семьи Ян (Янши Тайцзицюань), носящим некогда прозвище «Ян – не имеющий соперников». Однако в его биографии, начиная с даты его ухода из жизни и, до настоящего прозвища, скопилось множество ошибок. Не миновали их, и прямые потомки Первоучителя Ян Лучаня, как и представители передачи семьи Ян. Эта небольшая заметка, возможно, прольёт свет на некоторые факты и будет интересна поклонникам Тайцзи семьи Ян.

       Даты рождения и смерти Ян Лучаня.

Согласно официальной истории Ян Лучаня и книге «Собрание исторических документов о Тайцзицюань Юннянь» (永年太极拳史料集成), Ян Лучань «родился в 4-й год династии Цин под девизом Цзяцин (1799 год) и умер в 11-й год династии Цин под девизом Тунчжи (1873 год) в возрасте 73 лет». Однако недавно, представитель 5-го поколения передачи Янши Тайцзицюань Господин Лу Диминь в своей статье «Новые свидетельства кончины Ян Лучаня» (杨禄禅卒年新证)называет год ухода из жизни – последний год под девизом Тунчжи (同治末年) или 1875 год.

Старший сын Ли Боин

Перевод с китайского языка и комментарии:

Константинов В.А.

Родился в 12-й год правления под девизом Гуансюй (1894 г) и скончался в 1952 году. Когда Ли Боин родился, Ли Жуйдун как раз вступил в свою должность в императорском дворце - как говорили тогда: «В дом пришла двойная радость». Согласно преданию в то время во дворце был один дипломат по имени Хуан Цзуньсянь, который обучался у Ли Жуйдуна, и, увидев его, он шутливо сказал: «Двойная радость оставляет долгие воспоминания, а двойная трагедия выливается в серьёзную болезнь». Принято считать, что выражение «двойная радость» в данном случае означало «двойное счастье явилось к вратам» дома Ли в тот год, а «двойная трагедия» означала поражение цинской армии в войне 31-го года 60-летнего цикла и «массовую резню», учиненную японской армией[1]. На что Ли Жуйдун, услышав эти слова, с улыбкой ответил: «Восток и Запад разделяются на большое и малое, Инь и Ян отсюда исходят». Смысл сказанного был в том, что на Западе большое государство, а на Востоке малое – и это вполне очевидно. Как может большая страна потерпеть поражение от маленькой? А императрица Цы Си с императором Гуан Сюй – это пара Инь и Ян, как противоположность «двух сил», которые трудно примирить. Отсюда наносится ущерб стране. Что можно с этим сделать? У Хуан Цзуньсяня на лице промелькнула горькая улыбка, и он ничего не ответил.